《红楼梦》中的清明
清明是我国的传统节日，人们在这天祭祀扫墓，缅怀逝者。伴随着祭祀活动，人们又在这天踏青、栽种、放风筝，因而清明节又叫踏青节。时值春暮，柳垂金钱，桃吐丹霞。人们行走在如画的春日里又感怀着生命的伤逝，纠结着欢喜与悲哀、痛苦和希望。这些生动的故事和丰沛的情感像一幅色彩绚丽的画卷，在《红楼梦》清明时节的大观园里，徐徐展开。
·祭祀·
曹公并未为清明的大观园多写点什么，大约因为“千红一哭，万艳同悲”的宿命，于是再不忍为她们包裹一层又一层拆剥不完的悲情。只是在第58回“杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”的故事里，明白注明了“清明之日”，引出了那年清明的欢喜哀愁。
一段写祭祀宗亲，贾府聚族而居，祖茔远在金陵，铁槛寺是都中暂寄灵柩之处，所以清明节要去铁槛寺祭柩烧纸，祭祀先祖：
“可巧这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。因宝玉未大愈，故不曾去得。”
大观园内，一片繁忙景象：有忙着栽种的，也有围观取乐的，春风卷着泥土的芬芳撩拨着人们发梢与衣襟，让人甚是舒心畅快。
宝玉拄着拐杖走来，湘云指着种藕的小船打趣两句。似乎这里并未出现“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的惆怅，所到之处阳光明媚，欢声笑语。农业栽种有条不紊，一派生机勃勃的繁忙景象。
可是宝玉到底还是流泪了，不是为怀念祖先，更不是因为湘云调侃了他的痛处。只是因为：他抬头看见了杏树花落，已然“绿叶成荫子满枝”。于是宝玉伤春，想到了已经婚配许人的邢岫烟，想到了娉娉婷婷的妙龄少女也会“绿叶成荫子满枝”；又想到杏树终会子落枝空，而岫岩也会容颜将老，于是甚是感伤。
不为仕宦礼教，不为灵牌祭物，只为世间转瞬即逝的美好。这，是宝玉的清明节。
呼一声高声咒骂，惊飞了落在枝头的雀儿，也惊醒了痴迷中的宝玉，引出了一次真正哀痛不已的祭祀。：
“正自胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃一大惊，又听外边有人喊道：‘藕官，你要死！怎么弄些纸钱进来烧？我回奶奶们去，仔细你的肉！’宝玉听了，益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手内还拿着火，守着些纸钱灰作悲。宝玉忙问道：‘你给谁烧纸钱？快别在这里烧！你或是为父母兄弟，你告诉我姓儿，外头去叫小厮们打了包袱写上名姓去烧。’”（“烧包袱”，是满族沿袭成俗的一种祭奠亡灵的特殊古礼。）
小生藕官，小旦药官，因戏里常伴夫妻，于是日久生情假戏真做。后来药官死去，藕官伤心不已。在清明这日，冒着被驱逐的危险，在院子里点着了捎给药官的纸钱，泪流满面，不能自已。
也许这种情感有悖常理甚至人伦，但却绝对真挚。后来宝玉感叹这份清奇与纯真，自觉是“须眉浊物”玷污了世界。这是一位配角甚至龙套低到尘埃里的祭祀，这是藕官的清明节，也是世间众生的清明节。
·放风筝·
而清明不止祭祀，还有踏青、栽种、放风筝。说起风筝，总让人想起三姑娘贾探春。
其实曹雪芹本人就是一位风筝高手，他曾撰有《南鹞北鸢考工志》，内有几十种风筝的制作方法。他也将自己对风筝的理解暗藏在探春的人生中。
在第5回，宝玉梦游太虚幻境时，看见正册里关于探春的描述：
“后面又画着两人放风筝，一片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕之状。也有四句写云：
才自精明志自高，生于末世运偏消。
清明涕送江边望，千里东风一梦遥。”
尽管程高本续写情节与原意有些出入，但探春远嫁的宿命毋庸置疑。探春即凤凰风筝，于清明时节放飞于远方，而且，贾府亲人手中的线被割断了。
在第70回“林黛玉重建桃花社史湘云偶填柳絮词”中，用了很长的一段文字去描述贾宝玉、林黛玉等人在大观园放风筝的欢快场面：
“黛玉见风力紧了，过去将籰子一松，只听呼啦啦一阵响，登时线尽，风筝随风去了。黛玉因让众人来放。众人都说：‘林姑娘的病根儿都放了去了，咱们大家都放了罢。’于是丫头们拿过一把剪子来，铰断了线。那风筝都飘飘摇摇随风而去，一时只有鸡蛋大，一展眼只剩下一点黑星儿，一会儿就不见了。众人仰面说道：‘有趣，有趣！”
探春放了一只凤凰风筝，映衬着探春的才情和地位。风筝飞得很高很远，探春就要像紫鹃一样把线齐根剪了放晦气，忽然被不知何处飞来的又一只凤凰绞在一起，正难解难分的时候，又莫名来了一个“囍”字。三根线缠绕着，像探春解不开的命运，于是风筝线就这样绞断了，被迫的，无奈的。
我们无法看到曹公笔下探春清明时节登船远嫁的文字，但我们可以想象这只坚强明理美丽有才的凤凰是何等的哀伤和决绝。清明时的分别即是一次祭拜，封存在棺椁里的，是半生的亲情和爱恨纠缠。在此附上那首《分骨肉》，一句“从今分两地，各自保平安”，是探春的清明节。
分骨肉
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘：休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘！从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
清明节赋予我们的生活信号不再单一：它体现中华民族的生命精神和生命意识，现如今，人们也正是通过清明节扫墓等传统仪式缅怀先烈、哀悼先祖，表达哀思，感受“生死两茫茫”的悲怆，感受生命的活力。
其实，被曹公欲盖弥彰的清明又何止探春一例。从前80回文本中已死去的秦可卿、金钏、尤二姐、尤三姐、晴雯，到遗失文本里注定要死去的黛玉、元春、迎春、凤姐、香菱，哪一位不是映在清明时节千红万艳中的香魂一缕，哪一位都值得用心写下一篇《女儿诔》，于月下花前轻轻奉读。
若干年后，还有谁，能够记起这些红楼女儿们，素衣素颜，清茶一杯，新水一盏，心诚意洁，祭奠所逝：
芙蓉女儿诔
……卿偃然而长寝兮，岂天运之变于斯耶？既窀穸且安稳兮，反其真而又奚化耶？余犹桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止兮，卿其来耶？……
现代文学中的清明节
清明是有关于死亡的节日，这正巧是我国教育中所缺失的一部分。已然熟悉死亡的长辈们持续地回避相关话题，不免限制住了身处下位的后辈对“死亡”这一话题的畅想。死亡应该是多样性的。
死亡可以是简单的，苏童的《黄雀记》中所记
“有个老头带着塑料桶过来，指挥他们埋置骨灰盒。他们按照老头的吩咐，把骨灰盒放进石屉里，用桶里的泥灰糊好了所有缝隙。老头用瓦刀修了修边，说，好了，泥灰十五块钱，人工五块钱，一共二十块钱。
只要付二十块钱。无需动土，也无需填埋，如此轻易完成一个儿子的大业，出乎保润的预料。他茫然地问柳生，这就好了？柳生说，是好了，你以为要掘土挖墓呢？知道现在是什么社会？现在是服务型社会了，什么都讲求简单快捷。
真的简单快捷。
保润的父亲被严严实实地糊起来了。
真的很简单，真的很快捷。寥寥几分钟，保润的父亲安居于一只小小的石屉内了。”
社会的发展让人们渐渐没有了表达情感的力气和时间，死亡从人的心脏停止开始，到被安葬结束，不过寥寥几天。死亡在我们生命中的占地不多了所以我们才需要思考，才需要像清明这样的日子让我们重新将它重视起来。
死亡是美丽的，余华的《萤火虫》中，将爷爷的离世形容成是一阵风，吹起一只小小的萤火虫。我们从不该惧怕死亡，也不必去回避它。死亡是我们人生的一部分，接纳它，甚至享受它，这才叫享受人生。
死亡却也是令人悲伤的。王小波的《流年似水》中写道
“我说过，在似水流年里，有一些事叫我日夜不安。就是这些事：贺先生死了，死时直挺挺。刘老先生死了，死前想吃一只鸭。我在美国时，我爸爸也死了，死在了书桌上，当时他在写一封信，要和我讨论相对论。虽然死法各异，但每个人身上都有足以让他们再活下去的能量。我真希望他们得到延长生命的机会，继续活下去。我自己也再不想掏出肠子挂在别人脖子上。”
人的生命是短暂的，我们可能还没来得及享受生，就要享受死了。所以清明更是一种寄托，一种希望。或许哪年清明，我们的亲人也会化作萤火虫，伴一阵风，轻吻我们的脸颊。
参考文献
红楼大观里的清明节后海的歌
撰稿：张溟涵姚红倩
编辑：张若菡
审核：刘玉娟
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